Kapitel 26
gelegentliches, aber wirklich groß und furchtloses Alter des Zweifels." Und in
Individuen es ist nur, indem es hartnäckigem questionings gegenübersteht, den Glaube ist,
befreit von Torheit und erlangt Vernünftigkeit.
Noch können Sie religiöse Erfahrung, aber kühn behauptet es zu wissen, scheitern Sie dazu
geben Sie zu, daß sein Wissen ist, aber in Teil. Unser Wissen von Gott, wie das
Wissen, das wir von einander haben, der Einblick wird von Vertrautheit getragen; aber
kein Mann kennt seinen Bruder ganz. Und wie für der Herr des Himmels und
die Erde, wie klein ein Geflüster macht, hören wir von Ihm! Einige Verstande sind
verfassungsmäßig Übel-angepaßt für Kameradschaft mit ihm, weil sie fehlen,
das, was Keats "negativer Fähigkeit ruft", "das ist, wenn ein Mann fähig ist,
von Sein in Ungewißheiten, Rätsel, Zweifel, ohne irgendein reizbar,
das Reichen nach Tatsache und Grund. Coleridge ließe Gehen zum Beispiel ein
feine isolierte Wahrhaftigkeit gefangen vom Penetralium des Rätsels,
vom Sein von bleibendem Inhalt mit halbe-Wissen unfähig." Wir haben
um Gott mit seinen Geheimnissen zu vertrauen, sowie bemüht, sie als weite durchzudringen
als unsere Verstande wird uns tragen. Wir müssen uns an Aussehen gewöhnen
klaglos bei Dunkelheit, während wir gehorsam ins Licht gehen.
"Sie sehen nicht clearliest, der sieht, daß alle Sachen aufklaren."
Aber zu vielen scheint es alle Dunkelheit, und das Licht ist außer einem Phantom davon das
leichtgläubig. Wie wir wissen, daß wir _know_ der die Schlußfolgerung, die wir zeichnen,
von unserer Erfahrung ist korrekt, daß wir Kontakt mit einem lebenden Gott haben,
wer ist das, was wir ihn mögen, um zu sein, zu irgendeinem Ausmaß? Unsere Erfahrung besteht davon
Emotionen, Impulse, hohe Ziele, Bedenken, Beschlüsse,; wir schließen das
wir sind in Gemeinschaft mit einem anderen, dem christlichen Gott,; aber dürfen Sie dieses nicht
irrt sich Erklärung unserer Erfahrung?
Religiöse Erfahrung ist Selbst-evidencing zum Religiösen. Gott ist so wirklich