Kapitel 31
nicht mit gegenwärtigen Tagesglauben allein, aber mit wenigstens relativ alt
Zoll und Erzählungen der, während das Ermöglichen von uns, gegenwärtigen Tag zu verstehen,
Vorstellungen geben uns auch in die Vergangenheit einen Blick.
Die Mythen 32-40, die zu den Leuten als diams bekannt werden, sind jetzt
untrennbare Teile der verschiedenen Zeremonien. So, wenn ein Schwein dazu ist,
böte in der Sayang-Zeremonie, setzt sich das Mittel daneben hin und
Schläge es mit geölten Fingern, während sie "mit dem Branntwein spricht." Das
Übersetzung ihrer "Rede" zeigt, daß dies ein Gebet in keinem Sinn ist,
aber ist eher ein Konto davon, wie das größte des Branntweines unterrichtete,
der Tinguian bevölkert, um diese Zeremonie korrekt aufzuführen. Ebenso,
wenn sie Essen im Dawak anbietet, [67] Zeremonie, sie erzählt wie das
Geist Kaboniyan brachte dem Tinguian bei, dieses auf die gleiche Weise zu machen
daß er es aufführt. Im Pala Ein [68] diam, den sie erzählt, in Geschichte,
Form, die Ursache für die Krankheit, aber in diesem Fall endet mit einem direkten
Aufruf zum Branntwein in Dadaya, "sie gut wieder zu machen, wenn Sie
bitte." Das Gleichgewicht des diams, 35-40, ist in Geschichtenform, und
scheinen Sie mehr als eine Erklärung zu den Leuten im Hinblick auf den Ursachen bestimmt
von ihren Schwierigkeiten als zum Branntwein geleitet zu werden. Aber,
das Mittel hat selten ein Publikum, und selten je ein einzelner Hörer,
wie sie den diams vorträgt, hat sie wörtlich von ihren Lehrern gelernt
als das Vorbereiten für den Aufgabenbereich ihres Büros.
Mythen 41-54 sind von einer wirklichen anderen Art. Ihnen wird im allgemeinen gesagt
durch die Mittel oder weise alte Leute, während der Zeremonien, aber immer
zu einer Menge eifriger Hörer. Sie werden nicht Wort für Wort gelernt, als
ist die diams, aber ihr Inhalt ist beständig, und sie sind gründlich
geglaubt.
Daß sie einen großen Einfluß auf die Glauben und Verhalten davon ausüben,
beides altes und Jungtiere sind unzweifelhaft. Der Böse, der eine Person begibt, der