Kapitel 59
Wahrnehmungen, und Bewegungen wurden so aktiv oder passiv eingestuft, oder als
Medium, das an beiden teilhat. Ein immer noch feinerer Unterschied war bald
begründet zwischen dem Freiwilligen und dem Spontanen. In unser
Wahrnehmungen wir scheinen zu uns zu einer externen Macht bloß passiv,
ob als ein Spiegel, der die Landschaft reflektiert, oder als eine Lücke werben Sie darauf
welcher irgendein unbekannter Applaus malt es. Denn es ist von Benachrichtigung, dem, würdig
das Letzte, oder das System des Idealismus wird vielleicht zu Quellen gleich verfolgt
vom Ehemaligen entfernt, oder Materialismus; und Berkeley kann prahlen ein
Ahnenreihe wenigstens so ehrwürdig wie Gassendi oder Hobbes. Diese
aber, Vermutungen betreffend der Form in dem unsere Wahrnehmungen
hervorgebracht, konnte den natürlichen Unterschied der Sachen nicht ändern und
Gedanken. Im Ehemaligen erschien die Ursache völlig extern, während in
das Letzte, manchmal mischte sich unser Wille als das Produzieren ein oder
beim Entschließen von Ursache, und manchmal schien unsere Natur dadurch zu handeln, ein
Mechanismus von seinem eigenen, ohne irgendeine bewußte Anstrengung des Willens, oder
sogar dagegen. Unsere innerlichen Erfahrungen wurden so drei arrangiert
getrennte Klassen, der passive Sinn oder was der Schulmänner-Anruf das
bloß empfängliche Qualität des Verstandes; das Freiwillige; und das
spontan das die mittlere Stelle zwischen beiden hält. Aber es ist nicht
in menschlicher Natur, um auf irgendeine Wirkungsweise, ohne sich zu erkundigen, zu meditieren,
nach dem Gesetz, das es regiert,; und in der Erklärung von das
spontane Bewegungen unseres Seins, der metaphysician nahm das Blei davon
der Anatom und natürlicher Philosoph. In Ägypten, Palästina, Griechenland,,
und Indien die Analyse des Verstandes hatte seinen Mittag und Mannesalter erreicht,
während experimentelle Forschung immer noch in seiner Morgendämmerung und Kindheit war. Für
viele, sehr viele Jahrhunderte ist es schwierig gewesen, ein neues voranzubringen
Wahrheit oder sogar ein neuer Fehler, in der Philosophie des Intellektes oder