Kapitel 64
Tiere sind vielleicht und sind Sprößlinge, aber jene Wesen nur wer haben ein ich,
scire possunt hoc vel illud una cum seipsis; das heißt, conscire vel
scire aliquid mecum, oder in Verhältnis zu mir eine Sache zu kennen, und in
die Tat, mich auf dadurch etwas als aufgeführt zu kennen.
Jetzt konnte von die dritte Person nie unterschieden worden sein das
zuerst, aber mittels der Sekunde. Es kann geben kein er ohne ein
vorherig Sie. Viel weniger könnte ein ich existiere für uns, nehmen Sie aus, wie es existiert,
während der Suspendierung des Willens, wie in Träume,; und die Natur von
Tiere werden vielleicht am besten durch in Anbetracht ihnen als Nachtwandler verstanden.
Dies ist eine tiefe Meditation, obwohl die Position davon fähig ist, das
strengster Beweis nämlich, daß es geben kann, kein ich ohne ein Sie, und
, daß ein du ist durch eine Gleichung nur möglich, in die ich als es gebracht werde,
zu Thou gleich, und noch nicht die Gleichen. Und dies ist wieder erst
möglich dadurch, sie in Widerstand als Korrespondentengegenteile zu setzen, oder
correlatives. In Reihenfolge davon, ein etwas muß darin bestätigt werden das
einer, der im anderen abgelehnt wird, und dieses etwas ist der Wille.
Ich mache nicht wird mich zu mir als gleich betrachten zu wird betrachten, für im Genauen
Tat, mir _I_ zu konstruieren, ich nehme es als die Gleichen, und deshalb
von Vergleich so unfähig ist das, von irgendeinem Antrag des Willens.
Wenn, dann, ich MINUS das wird die THESIS sein, Sie, PLUS Wille, müssen sein
die ANTITHESIS, aber die Gleichung von du mit mir, mittels ein frei,
Tat, negativing die Gleichheit, um die Gleichheit zu begründen, ist
die wahre Definition des Gewissens. Aber als ohne ein Sie dort können
seien Sie kein Sie, deshalb ohne ein Sie kein Sie, Diese oder Jene; und als alles
diese bilden die Materialien und die Themen des Bewußtseins gemeinschaftlich und
die Bedingungen für Erfahrung, es ist offensichtlich, daß Gewissen ist, das
Wurzel alles Bewußtseins, ein fortiori, die Bedingung von allem,